所修唐史首尾二十一朝。绵历三百馀载。其于笔削。斯实难办。必藉偫才。司分事任。张昭等五人奉敕同撰。内起居郎贾纬丁忧去官。窃以刑部侍郎吕琦侍御史尹拙。皆富典坟。尝亲简牍。劝善惩恶。雅符班马之规。广记备言。必称董南之职。上祈圣鉴。俾共编修。

按聂崇义称：祭天苍璧，九寸圆好；祭地黄琮，八寸无好；圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年，与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。臣等按《周礼》玉人之职，只有「璧琮九寸，瑑琮八寸」，及「璧羡度尺、好三寸以为度」之文，即无苍璧、黄琮之制，兼引注有《尔雅》「肉倍好」之说，此即是注「璧羡度」之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异？《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰，其图第一、第二题云梁氏，第十后题云郑氏，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题梁氏、郑氏，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记，更加详议，题《三礼图》曰：「陈留阮士信受礼学于颍川綦册君，取其说为图三卷，多不按《礼》文，而引汉事，与郑君之文违错，正删为二卷」。其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，《礼》有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学，各有生徒，三礼、六经，无不论说，检其书亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子、夫人之琮、璧以为祭玉，又配合羡度肉好之言，彊为尺寸。古今大礼，顺非改作，于理未通。又据尹拙所述礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内「昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地之数」。又引《白虎通》云：「方中圆外曰璧，圆中方外曰琮」。崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿而居上公之位，有益于教，亦为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圜丘之笾豆十二列。天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，󲦤大圭，行郊奠，而手秉尺二之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情亦奚安？则灵恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。自唐贞观之后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有釐革，亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、唐《礼》之制，以为定式。又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬，臣等参详旧图，皆有釜无镬。按《易·说卦》云：「坤为釜」。《诗》云：「维锜及釜」。又云：「溉之釜鬵」。《春秋传》云：「锜釜之器」。《礼记》云：「燔黍捭豚」。解云：「古未有甑釜，所以燔捭而祭」。即釜之为用，其来尚矣，故入于礼图。今崇义以《周官》祭祀有「省鼎镬」、「供鼎镬」，又以《仪礼》有「羊镬」、「豕镬」之文，乃云「画釜不如画镬」。今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有「镬」之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎、镬，伏请图镬于鼎下。

伏以圣人制礼，垂之无穷，儒者据经，所传或异。年祀寖远，图绘缺然，舛驳弥深，丹青靡据。聂崇义研求师说，耽味礼经，较于旧图，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所闻。尹拙驳议及聂崇义答义各四卷，臣再加详阅，随而裁置，率用增损，列于注释，共分为十五卷以闻。

礼器、礼图，相承传用，浸历年祀，宁免差违。聂崇义典事国庠，服膺儒业，讨寻故实，刊正疑讹，奉职效官，有足嘉者。崇义宜量与酬奖。所进《三礼图》，宜令太子詹事尹拙集儒学三五人更同参议，所冀精详，苟有异同，善为商榷。

臣窃以国家之用，典礼为急；典礼之学，制度尤难。太祖皇帝时，命国子司业兼太常博士聂崇义考正礼图，采唐张镒等旧图凡六本，撰成《三礼图》二十卷奏之。太祖下诏嘉奖，令太子詹事尹拙等集儒学三五人更同参议，又下工部尚书窦仪裁定，其《三礼图》画于国子监讲堂。臣伏见太常博士陈祥道，专意礼学二十馀年，近世儒者未见其比。著《礼书》一百五十卷，详究先儒义说，比之聂崇义图，尤为精审该洽。昨臣僚上言，乞朝廷给纸札，差书吏画工付祥道录进。今闻已奏御，降付三省。臣愚欲乞送学士院及两制或经筵看详，如可施行，即乞付太常寺，与聂崇义图相参行用，必有补朝廷制作。取进止。

建鼓四，今乐局皆具而不击，别设四散鼓于县间击之，以代建鼓。案乾德四年秘书监尹拙上言：「散鼓不详所置之由，且于古无文，去之便」。时虽奏可，而散鼓于今仍在。又雷鼓、灵鼓、路鼓虽击之，皆不成声。故常赖散鼓以为乐节，而雷鼗、灵鼗、路鼗阙而未制。今既修正雅乐，谓宜申敕大匠，改作诸鼓，使考击有声。及创为三鼗，如古之制，使先播之，以通三鼗鼓，罢四散鼓，如乾德诏书。

皇朝之制，天子之服有衮冕，前后十有二旒、二纩，并贯珠玑。又有十二碧凤衔翠旒，在珠旒外。版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，缀金丝网，钿以珠玑、杂宝玉，加紫云白鹤锦里，四柱饰以七宝，衮服间以云朵，饰以金钑花钿窠，装以珠玑、琥珀、杂宝玉。祭天地宗庙，飨太清、玉清昭应、景灵宫等服之。臣窃以郊庙之祭，本尚纯质，衮冕之饰，皆有法象，非事繁侈，重奇玩也。冕则以《周官》为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮、綖、笄、瑱之饰。衮则以《虞书》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐，史官名儒纪述前制，皆无珠翠、龙锦、犀宝、七星、云鹤之饰。何则？鹬羽蚌胎，非法服所用；琥珀犀瓶，非至尊所冠；龙锦七星，已列采章之内；紫云白鹤，近出道家之语，岂被衮戴璪、象天则数之义哉？自大裘制废，颛用衮冕，古朴稍去，而法度尚存。夫明水、太羹，不可以众味和；《云门》、《咸池》，不可以新声间；衮冕之服，不宜以珍怪累也。若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之际，岂足为圣朝道哉！且太祖建隆元年少府监进所造冕服，及二年博士聂崇义进《三礼图》，尝诏尹拙、窦仪参校，皆仿虞、周、汉、唐之旧，至四年冬服之，合祭天地于圜丘，用此制也。太宗亦尝命少府制于禁中，不闻改作。及章圣封泰山，礼官请服衮冕，帝曰：「前王服羔裘，尚质也。今则无羔裘而有衮冕，可从近制」。是岂有意于繁饰哉？盖后之有司率意妄增，未尝搉议，遂相循而用。故仁宗尝诏礼官章得象等详议之，其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存，不能尽如诏书之意。故至和三年，王洙复议去繁饰，礼官昼图以进，渐还古礼，而有司所造，复如景祐之前。又按《开宝通礼》及《衣服令》冕服皆有定法，悉无《会要》所载宝锦之饰。况天地之德，无物以称，宗庙之荐，美亦多品，惟纯质之器，法制之服，仅可享之者。太祖、太宗削平僭伪，富有四海，岂乏宝玩哉？愿不可施之于郊庙也。臣穷谓陛下肇祭天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，顾复先王之制，祖宗之法。其衮冕之服及韠、绶、佩、舄之类，与《通礼》、《衣服令》、《三礼图》制度不同者，宜悉改正。

余家所藏和岘所校《五窦》诗，世少其本。和所跋甲子岁，即乾德二年也。秘监尹公者，尹拙也。致政大夫者，吏部尚书致仕张昭也。昭字潜夫，题巩诗后一篇称「潜夫」者，即昭也。刑部外郎兼太常博士和者，岘也。后有题「𡼗读过」者，岘季弟也。惟中仪李公当是时为礼部侍郎，而李姓者偶忘其为何人。远方无书可考，姑俟知者。今刊诸公府，庶永其传。淳熙五年四月旦日，朝散大夫、权知蕲州军州事北海王崧书。